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[[Archivo:Bullshit Jobs y el chantaje existencial.jpg|centro|sinmarco|983x983px|Bullshit Jobs y el chantaje existencial. Demarquía Planetaria]]
Un '''Bullshit Job''' (trabajo de mierda) es un empleo asalariado tan completamente '''inútil, innecesario o pernicioso''' que incluso el propio trabajador '''no puede justificar su existencia''', aunque se sienta obligado a pretender lo contrario.

Según el antropólogo '''David Graeber''' (1961-2020), entre el '''37% y 40%''' de todos los empleos en economías desarrolladas son bullshit jobs: trabajos que '''no deberían existir''', que '''nadie extrañaría''' si desaparecieran, pero que el sistema mantiene por razones de control social y político.

En el contexto de la [[Demarquía Planetaria]], los Bullshit Jobs son la manifestación más grotesca del [[Chantaje Existencial]]: obligar a la gente a perder su vida en actividades inútiles bajo amenaza de inanición.

= El 40% de los Empleos Son Inútiles: 4 Verdades Incómodas que Cambiarán tu Forma de Ver el Trabajo =
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== Introducción: La Sospecha de que Algo Anda Mal ==
¿Alguna vez has sentido esa punzada de ansiedad el domingo por la noche? ¿Esa sensación de vacío al terminar una larga jornada laboral, acompañada de la pregunta: "lo que hice hoy, ¿realmente importa?" Si es así, no estás solo. Esta sospecha de que algo fundamental anda mal en el mundo del trabajo es una forma de corrosión psicológica casi universal, y el antropólogo David Graeber le puso un nombre y una cifra: '''"Bullshit Jobs"''' (trabajos inútiles).

Graeber no hablaba de trabajos duros o mal pagados, sino de algo mucho más perverso: empleos completamente inútiles que constituyen una forma de violencia psicológica. Su sorprendente hallazgo, basado en encuestas, es que entre el 37% y el 40% de los trabajadores creen que sus empleos no aportan absolutamente nada al mundo. Son los síntomas más visibles de una enfermedad más profunda: un sistema de '''Chantaje Existencial''' que nos obliga a participar en una farsa.

Este artículo explora las cuatro claves más devastadoras de su investigación. Prepárate para cuestionarlo todo sobre el significado del trabajo en el siglo XXI.

== Clave 1: Casi la Mitad de los Trabajos No Aportan Nada (y Sus Trabajadores lo Saben) ==
Un "Bullshit Job" no es simplemente un mal trabajo; es un trabajo falso. La definición formal de Graeber es un golpe a la conciencia: un empleo asalariado tan completamente inútil, innecesario o pernicioso que ni siquiera el propio trabajador puede justificar su existencia, aunque se sienta obligado a pretender lo contrario. Los dos criterios clave son:

# '''Inutilidad objetiva:''' Si el trabajo desapareciera, nadie lo notaría o el mundo incluso mejoraría.
# '''Conciencia subjetiva:''' El propio empleado sabe que su vida laboral es una farsa.

Esta plaga de inutilidad no es un accidente, sino el resultado de una elección histórica que nos desvió de un futuro mucho más prometedor.

"En 1930, John Maynard Keynes predijo que para finales del siglo XX, la tecnología habría avanzado tanto que países como UK o USA tendrían semanas laborales de '''15 horas'''. Tenía razón sobre la tecnología. Estaba equivocado sobre todo lo demás. En lugar de un mundo con tiempo libre masivo, hemos inventado una cantidad masiva de '''trabajos completamente inútiles'''."

Es crucial diferenciar entre los dos tipos de trabajos precarios:

* '''Shit Jobs (trabajos mierda):''' Son trabajos '''útiles''' y necesarios pero mal pagados, peligrosos o con condiciones degradantes. Un limpiador de baños o un basurero tienen un "shit job", pero su labor es fundamental. Si ellos no trabajaran, la sociedad colapsaría.
* '''Bullshit Jobs (trabajos inútiles):''' Son trabajos '''inútiles''' pero a menudo cómodos, respetados y bien pagados. Un consultor corporativo que crea informes que nadie lee tiene un "bullshit job". Si desapareciera, el mundo probablemente sería un lugar mejor.

== Clave 2: La Cruel Paradoja: Cuanto Más Útil es tu Trabajo, Peor te Pagan ==
Esta es quizás la revelación más grotesca del sistema laboral moderno. Existe una correlación inversa casi perfecta entre la utilidad social de un trabajo y su remuneración. Los trabajos que sostienen la civilización son sistemáticamente castigados, mientras que los que extraen valor o simplemente simulan productividad son generosamente recompensados.

La siguiente tabla ilustra esta inversión perversa con datos de Estados Unidos:
{| class="wikitable"
|Trabajo
|Utilidad social
|Salario promedio (USA)
|-
|Enfermera
|Crítica (salva vidas)
|$75,000
|-
|Maestra
|Crítica (forma generaciones)
|$60,000
|-
|Basurero
|Alta (ciudades colapsarían sin ellos)
|$40,000
|-
|Consultor corporativo
|Nula (nadie los extrañaría)
|$120,000
|-
|Abogado corporativo
|Negativa (obstaculizan innovación)
|$180,000
|-
|Ejecutivo financiero
|Negativa (especulan, no producen)
|$300,000+
|}
Según Graeber, esto no es un error del sistema, sino su diseño. Es una herramienta de control social. El sistema premia lo inútil para comprar la lealtad política de una clase profesional-gerencial. Al recompensar materialmente su complicidad en esta farsa, se asegura de que esta clase, aunque internamente sepa que su vida es un sinsentido, nunca cuestione el statu quo que garantiza su estatus y privilegio.

== Clave 3: Existen Cinco Categorías de Trabajos Inútiles (y Podrías Reconocer el Tuyo) ==
Graeber identificó cinco grandes familias de trabajos inútiles. A medida que las leas, es posible que reconozcas patrones inquietantemente familiares.

* '''1. Flunkies (Aduladores/Sirvientes):''' Existen únicamente para hacer que otra persona se sienta o parezca importante. Su función es simbólica, no práctica. Piensa en recepcionistas decorativas en edificios con acceso automático, asistentes ejecutivos redundantes o los ''doormen'' que abren puertas automáticas en edificios de lujo.
* '''2. Goons (Matones):''' Son trabajos con un elemento agresivo que solo existen porque la competencia también los tiene. Son una carrera armamentista de suma cero. Aquí entran los lobistas corporativos, los ejércitos de relaciones públicas, los abogados dedicados a demandar a competidores o los telemarketers.
* '''3. Duct Tapers (Parchadores):''' Existen solo para solucionar problemas que no deberían existir. Son parches para fallos estructurales. Incluyen al programador que arregla código heredado en lugar de reescribirlo, a los asistentes que compensan la incompetencia de su jefe o a los coordinadores entre departamentos disfuncionales.
* '''4. Box Tickers (Marcadores de Casillas):''' Su función principal es permitir que una organización finja hacer algo que en realidad no hace. Se dedican al "teatro burocrático": generar informes que nadie leerá, administrar encuestas de satisfacción cuyos resultados nunca se analizan o formar parte de comités de diversidad sin poder real.
* '''5. Taskmasters (Capataces):''' Se dividen en dos tipos. El '''Tipo 1''' supervisa a gente que no necesita supervisión, creando burocracia innecesaria. El '''Tipo 2''', más dañino, se dedica a crear y asignar más tareas inútiles a otros, generando así más "bullshit jobs" para justificar su propia existencia.

La realidad de estos empleos no es cómica, sino una tragedia que genera un profundo vacío existencial, como describe este testimonio anónimo:

"Gano $130,000 al año. [...] Mi trabajo es literalmente hacer presentaciones de PowerPoint que nadie lee para justificar decisiones que ya se tomaron antes de contratarnos. Mi vida es una mentira. [...] Envidio al basurero de mi calle. Al menos él '''importa'''." —Consultor corporativo anónimo

== Clave 4: No Es un Error del Sistema, Es Su Objetivo: Mantenerte Ocupado ==
Si estos trabajos son tan ineficientes y psicológicamente destructivos, ¿por qué existen? La respuesta de Graeber es la más perturbadora de todas: '''el objetivo no es la productividad, sino el control político.'''

La lógica es aterradora. Si la predicción de Keynes de una semana laboral de 15 horas se hubiera hecho realidad, la población tendría una cantidad masiva de tiempo libre. Tiempo para pensar, crear, participar en la comunidad y, sobre todo, para organizarse y cuestionar el statu quo. Una población descansada y organizada es la mayor amenaza para el poder.

La solución fue mantener a todo el mundo ocupado en una farsa. Al crear millones de empleos sin sentido, el sistema se asegura de que la gente llegue a casa demasiado agotada para hacer otra cosa que no sea consumir. Se nos somete a un '''"Chantaje Existencial"''', la regla no escrita que define nuestra sociedad:

'''"Trabaja (bajo las condiciones que impongamos) O Sufre consecuencias existenciales".'''

El sistema no te obliga a trabajar para '''producir valor'''. Te obliga a trabajar para '''mantenerte ocupado y controlado''', bajo la amenaza constante de no poder sobrevivir si te atreves a parar.

== Conclusión: ¿Y si Liberáramos Todo Ese Potencial? ==
Las ideas de Graeber nos obligan a enfrentar una realidad grotesca: hemos construido una vasta arquitectura de trabajos sin sentido, no por necesidad económica, sino como un mecanismo de control. Hemos creado una paradoja donde se castiga la contribución real y se premia el trabajo parasitario, infligiendo una tortura existencial a millones de personas.

El cálculo del potencial humano desperdiciado es devastador. Si el 40% de los trabajadores dedican sus vidas a tareas que ellos mismos consideran inútiles, estamos hablando de un despilfarro de talento a una escala histórica, estimado en '''6,400 millones de años-persona''' dedicados a la nada.

Este desperdicio no es solo una ineficiencia económica; es un crimen moral y existencial, un daño espiritual infligido a nuestra especie. Hemos construido una economía que premia lo inútil y castiga lo esencial.

¿Qué podría lograr la humanidad si liberáramos los 6,400 millones de años-persona que se desperdician en estos trabajos sin sentido? —Adaptado de David Graeber, ''Bullshit Jobs: A Theory'' (2018)
</div>

= La Solución Arquitectónica Demárquica a la Parálisis Psicológica Colectiva =
<div class="caja-gris">  
== 1.0 Introducción: El Malestar como Característica de Diseño del Sistema Actual ==
La sociedad contemporánea está impregnada de un sentimiento generalizado de impotencia, ansiedad y agotamiento. Lejos de ser fracasos individuales o patologías aisladas, estas condiciones representan el resultado predecible y funcional de un '''diseño de sistema obsoleto''', una arquitectura social que, aunque ya no es viable, fue concebida para mantener el control a través de la parálisis psicológica. Este malestar no es un error del sistema; es una de sus características operativas fundamentales.

La tesis central de este análisis es que mecanismos psicológicos específicos —como la '''impotencia aprendida''', la '''espiral del silencio''', el '''trauma sistémico''' y la proliferación de '''"trabajos de mierda"'''— no son fenómenos accidentales, sino herramientas de control sistémico interconectadas. Operan de forma sinérgica para inducir un estado de pasividad, aislamiento y futilidad que inhibe la acción colectiva y perpetúa el ''statu quo''.

Frente a este diagnóstico, se presenta la '''Demarquía''' no como una ideología política, sino como una propuesta de '''ingeniería social''': una nueva arquitectura de sistema diseñada para desactivar estos mecanismos de control en su origen. Su objetivo no es "reparar" a los individuos, sino rediseñar el "cauce social" para que la soberanía y la agencia, tanto individual como colectiva, se conviertan en el estado natural del ciudadano.

A continuación, se procederá a deconstruir la arquitectura de la desesperanza, analizando cada uno de sus componentes psicológicos para comprender cómo nos mantienen en un estado de parálisis controlada.

== 2.0 La Arquitectura de la Desesperanza: Mecanismos de Control Psicológico en el Sistema Actual ==
Para desmantelar una estructura, primero es necesario comprender sus cimientos. El ''statu quo'' no se sostiene únicamente por la fuerza económica o militar, sino por una sofisticada arquitectura psicológica que normaliza la sumisión. Los siguientes mecanismos no operan de forma aislada; son los componentes interconectados, las subrutinas de control, de un sistema que induce una parálisis colectiva, haciendo que la inacción parezca una decisión racional e inevitable.

=== 2.1.1 Impotencia Aprendida: La Institucionalización de la Pasividad ===
La impotencia aprendida es uno de los pilares de esta arquitectura. Surgió de los experimentos seminales de Martin Seligman y Steven Maier, quienes observaron que los perros expuestos a descargas eléctricas inescapables, más tarde no intentaban escapar cuando se les presentaba una vía de salida; se limitaban a soportar el dolor pasivamente. Este hallazgo fue validado en humanos por Donald Hiroto, quien sustituyó las descargas por ruidos aversivos incontrolables. Los participantes que previamente no podían detener el ruido, posteriormente no intentaban hacerlo ni siquiera cuando el mecanismo de escape estaba a su alcance. Habían aprendido que sus acciones eran inútiles.

La teoría original fue reformulada en 1978 por Abramson, Seligman y Teasdale, introduciendo el concepto de '''estilo atribucional''', una herramienta diagnóstica mucho más potente. La reformulación postula que, tras la percepción de incontrolabilidad, el individuo atribuye el fracaso a una causa. El sistema actual fomenta sistemáticamente el estilo atribucional más tóxico: la tendencia a explicar los fracasos con causas '''internas''' ("es mi culpa"), '''estables''' ("siempre será así") y '''globales''' ("afecta a todos los ámbitos de mi vida"). Esta combinación es el vector más eficaz para inducir no solo pasividad crónica, sino también depresión.

Este fenómeno se manifiesta en los contextos sociales más determinantes de nuestras vidas:

* '''Educación''': Estudiantes que experimentan fracasos repetidos comienzan a dudar de sus habilidades y reducen su esfuerzo, convencidos de su incapacidad para superar las dificultades.
* '''Trabajo''': La falta de autonomía y la exposición a entornos laborales donde el esfuerzo no se traduce en resultados o reconocimiento fomentan la pasividad y la desmotivación.
* '''Pobreza''': La exposición crónica a la escasez y la falta de oportunidades puede generar la creencia de que es imposible escapar del ciclo de la pobreza, llevando a la inacción.

La conclusión fundamental es inequívoca: la impotencia aprendida no es una debilidad de carácter, sino una respuesta adaptativa a entornos de incontrolabilidad crónica. Es la internalización de una expectativa devastadora: '''"hagas lo que hagas, no importa"''', reforzada por la atribución de que este hecho es una ley personal, permanente y universal.

=== 2.1.2 La Supresión del Disenso: La Espiral del Silencio y la Ignorancia Pluralista ===
Para que el control sea efectivo, el descontento individual debe permanecer aislado. Aquí operan dos mecanismos psicosociales complementarios que actúan como protocolos de sumisión.

Primero, la teoría de la '''espiral del silencio''' de Elisabeth Noelle-Neumann postula que los individuos evalúan constantemente el "clima de opinión" para identificar las ideas dominantes. Por miedo al aislamiento social, aquellos que perciben sus opiniones como minoritarias tienden a suprimirlas. Este silencio provoca que la percepción de la opinión mayoritaria se refuerce, mientras que la disidencia parece más débil de lo que realmente es, generando una espiral que silencia progresivamente las voces críticas.

Este efecto se ve magnificado por la '''ignorancia pluralista''', un fenómeno en el que los individuos actúan en contra de sus creencias privadas porque creen, erróneamente, que la mayoría del grupo sostiene una actitud diferente. Un ejemplo clásico es el consumo excesivo de alcohol en grupos: muchos pueden sentirse incómodos, pero lo defienden públicamente bajo la falsa suposición de que el resto del grupo lo aprueba.

El impacto combinado de estos dos mecanismos es la creación de un '''falso consenso'''. El descontento y la disidencia genuinos permanecen ocultos bajo la superficie, impidiendo que los individuos se den cuenta de que su malestar no es una anomalía solitaria, sino una experiencia compartida, una vulnerabilidad explotable del sistema social.

=== 2.1.3 El Trauma Sistémico: El TEPT Colectivo y el "Chantaje Existencial" ===
El sistema actual opera sobre la base de una violencia estructural que genera un '''Trastorno de Estrés Postraumático (TEPT) Colectivo'''. Su mecanismo central es el '''"chantaje existencial"''': un ultimátum implícito y omnipresente que nos obliga a trabajar en condiciones impuestas para evitar consecuencias devastadoras como la pobreza, la exclusión social o la muerte prematura. Al no haber una salida viable —ni "luchar" ni "huir" son opciones realistas—, la única estrategia de supervivencia es el "congelamiento": soportar, disociarse y seguir adelante.

Los síntomas de este trauma crónico se manifiestan en un '''"entumecimiento"''' generalizado, un mecanismo de supervivencia psicológica para protegerse de una realidad insoportable. Este entumecimiento adopta formas concretas:

* '''Consumo compensatorio''': Uso de compras, alcohol, comida o entretenimiento para mitigar el malestar existencial.
* '''Disociación''': La sensación de vivir en "piloto automático", desconectado de las propias emociones y del propósito vital.
* '''Apatía política cínica''': La adopción de una postura de que "nada importa" o "todos son iguales" como un escudo protector contra la decepción y el dolor de confrontar la realidad.

=== 2.1.4 La Erosión del Propósito: La Futilidad de los "Trabajos de Mierda" ===
Finalmente, la arquitectura de la desesperanza se completa con la erosión del propósito a través de la proliferación de los '''"trabajos de mierda"''' (''Bullshit Jobs''), un concepto teorizado por David Graeber y validado empíricamente. La investigación confirma que un número significativo de trabajadores, especialmente en ocupaciones como la administración financiera, son plenamente conscientes de la falta de contribución social real de su labor.

La existencia de estos trabajos, percibidos como inútiles por quienes los desempeñan, genera una profunda crisis de propósito. Valida la sensación de que el esfuerzo individual carece de sentido y de que el sistema en su conjunto es un teatro del absurdo. Esta futilidad programada es el golpe de gracia que alimenta la impotencia general, confirmando que, incluso cuando uno "juega según las reglas", el resultado es a menudo un vacío existencial.

Estos cuatro mecanismos —impotencia, aislamiento, trauma y futilidad— no son fenómenos aislados. Son las subrutinas que, al ejecutarse de forma concurrente, crean un bucle de retroalimentación sistémico. Constituyen el "sistema operativo psicológico" del ''statu quo'', cuya función principal es ejecutar la aplicación del '''Motor del Miedo''', manteniendo al ciudadano-usuario en un estado de parálisis gestionada. Pero si el problema es arquitectónico, la solución también debe serlo.

== 3.0 La Solución Demárquica: Una Nueva Arquitectura para la Soberanía Ciudadana ==
La Demarquía parte de una premisa fundamental: la solución a problemas psicológicos inducidos por el sistema no puede ser meramente terapéutica, sino que debe ser '''arquitectónica'''. No busca "arreglar" a las personas, sino rediseñar el "cauce social" para que la acción correcta y soberana se convierta en el camino de menor resistencia. Cada elemento del diseño demárquico está concebido como un antídoto estructural, un parche de seguridad a nivel de kernel, para los mecanismos de control previamente analizados.

=== 3.1.1 Antídoto contra la Impotencia: La Agencia Restaurada por la Asamblea Ciudadana ===
Contra la parálisis inducida por la incontrolabilidad crónica, la Demarquía instala la agencia soberana en el núcleo del sistema a través de la '''[[Asambleas Ciudadanas|Asamblea Ciudadana (AsC)]]'''. Compuesta por ciudadanos comunes seleccionados por sorteo, la AsC desmantela la creencia de que "nada de lo que hagas importa". Demuestra, por diseño, que la acción deliberada de un individuo común puede tener un impacto real y soberano en la supervisión de los recursos colectivos.

Para capacitar a estos ciudadanos, la Demarquía introduce una herramienta de '''amplificación cognitiva''': un '''consorcio federado de IAs multi-modelo''' que se auditan mutuamente. Este sistema de IA no decide, sino que asesora, actuando como un "guardián digital" que traduce la complejidad, simula escenarios y proporciona análisis objetivos. Este binomio —ciudadano común e IA— restaura la autoeficacia y demuestra que las decisiones complejas no son patrimonio exclusivo de una élite. La rotación constante (con mandatos cortos, típicamente de un mes, ajustados según la escala de gobernanza) y la ausencia de una clase política profesional previenen la captura y garantizan que quienes supervisan permanezcan conectados con las consecuencias reales de sus decisiones.

=== 3.1.2 Rompiendo la Espiral: Sabiduría Colectiva sin Presión Social ===
Para desmantelar el falso consenso creado por la espiral del silencio, el diseño demárquico sustituye la deliberación grupal, susceptible a la presión social, por un proceso de agregación matemática de juicios individuales e informados. La AsC '''elimina el debate grupal''' para proteger el juicio individual de la manipulación emocional y el carisma.

El proceso se basa en la '''[[Agregación Constructiva]]''':

# Cada asambleísta recibe toda la información relevante y la analiza en privado, asistido por su equipo de IAs.
# Reflexiona de forma independiente, libre de la influencia de otros.
# Emite su voto o valoración de forma confidencial.

La '''sabiduría colectiva genuina''' emerge de la suma matemática de estos juicios informados y libres, no de un consenso forzado. Este método permite que las opiniones minoritarias o impopulares sean expresadas sin temor al aislamiento, rompiendo la espiral. Además, se utilizan '''votaciones multidimensionales''' en lugar de opciones binarias, generando un "mapa de preferencias" o "nube de decisión" que captura los matices y evita la polarización.

=== 3.1.3 Desactivando el Motor del Miedo: La Economía de la Seguridad Existencial ===
El "chantaje existencial" se desmantela a través de una nueva arquitectura económica basada en la seguridad y la copropiedad. El pilar de este sistema es el '''[[Dividendo Planetario (DP)|Dividendo Planetario (DP]])''', un ingreso incondicional que cada ser humano recibe como derecho de copropiedad sobre los bienes comunes. Este dividendo se financia a través de los rendimientos de la '''[[Copropiedad Planetaria Universal (CPU)]]''', canalizados al Fondo Común mediante tres fuentes principales: el '''[[Royalty por Uso de Activos Comunes (RUAC)]]''', la '''[[Asociación Universal al 50%|Asociación Universal al 50% (AU50)]]''' y la Oxidación del capital estancado. Este modelo garantiza la supervivencia y elimina el miedo fundamental a la exclusión, desactivando el motor principal de la ansiedad y el trauma sistémico.
{| class="wikitable"
|'''Característica'''
|'''Socialdemocracia (Estado de Bienestar)'''
|'''Demarquía (Estado de Copropiedad)'''
|-
|'''Fuente de Financiación'''
|Impuestos sobre el trabajo y el consumo.
|Propiedad común (CPU + AU50 + Oxidación).
|-
|'''Condicionalidad'''
|Condicional (ligado a desempleo, enfermedad, etc.).
|Incondicional (derecho de nacimiento).
|-
|'''Burocracia'''
|Alta (verificación, control del fraude).
|Cero (distribución automática y universal).
|-
|'''Estigma Social'''
|Percepción de "subsidio" o "ayuda" para dependientes.
|Percepción de "dividendo" de propietario.
|}

=== 3.1.4 Del Absurdo a la Vocación: La Erradicación de los "Trabajos de Mierda" ===
Al garantizar las necesidades básicas a través del Dividendo Planetario y automatizar la burocracia con la IA de la Administración de lo Común (IA-AdC), la Demarquía transforma radicalmente la naturaleza del trabajo. El empleo deja de ser una cuestión de supervivencia para convertirse en una '''vocación'''.

Se aspira a crear una '''"Nueva Atenas Clásica"''', donde liberados de la necesidad imperiosa de trabajar para sobrevivir, los individuos puedan dedicarse a la '''"creación de valor honesto"'''. La motivación principal deja de ser el miedo a la pobreza y pasa a ser el reconocimiento social, la autorrealización y el propósito intrínseco. En este nuevo contexto, la base existencial de los "trabajos de mierda" simplemente se evapora.

Esta rearquitectura de la interfaz ciudadano-sistema, donde cada componente está diseñado para contrarrestar una vulnerabilidad específica, crea un ciclo virtuoso de agencia, seguridad y propósito que reemplaza el círculo vicioso de la desesperanza. La Asamblea restaura la agencia, la deliberación individual protege la soberanía cognitiva, el Dividendo Planetario garantiza la seguridad existencial y la transformación del trabajo devuelve el propósito.

== 4.0 Conclusión: De la Supervivencia Pasiva a la Soberanía Activa ==
El malestar psicológico que define nuestra era —la ansiedad, la impotencia, la futilidad— no es una epidemia de debilidad individual. Es una consecuencia inevitable y funcional de la arquitectura de control del sistema actual, un diseño obsoleto que induce deliberadamente un estado de parálisis para mantener su propia estabilidad.

Hemos visto cómo este sistema opera a través de un "Motor del Miedo" cuyos componentes son la impotencia aprendida, el conformismo forzado por la espiral del silencio, el trauma del chantaje existencial y la erosión del propósito mediante trabajos carentes de sentido.

La Demarquía ofrece una solución estructural que no pretende tratar los síntomas, sino rediseñar el sistema que los produce. Su arquitectura, basada en la '''soberanía rotativa''' de la Asamblea Ciudadana, la '''deliberación individual asistida por IA''' y una '''economía de copropiedad''' que garantiza la seguridad existencial, aborda directamente las causas raíz de la parálisis colectiva. Es un sistema diseñado para restaurar la agencia, proteger el disenso, eliminar el miedo fundamental y devolver el propósito al esfuerzo humano.

En última instancia, la Demarquía es más que una propuesta política; es el paso de un sistema de gestión de usuarios a una plataforma de desarrollo de soberanía. Es un proyecto de emancipación psicológica para transitar de una civilización que gestiona a sus ciudadanos a través del miedo a una que libera el potencial humano a través de la seguridad y la soberanía cognitiva, transformando a los individuos de sujetos pasivos y controlados a arquitectos activos y conscientes de su propio futuro.
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= Artículo de Fondo: La Paradoja de la Utilidad Laboral en el Capitalismo Tardío: Un Análisis Integral de la Teoría de los "Trabajos de Mierda" de David Graeber =
<div class="caja-dorada">  
La publicación en 2013 del ensayo "On the Phenomenon of Bullshit Jobs" por el antropólogo David Graeber marcó un punto de inflexión en la crítica sociológica contemporánea sobre el mercado laboral. Lo que comenzó como una provocación intelectual en una revista minoritaria se transformó, tras alcanzar un millón de visitas y ser traducido a diecisiete idiomas, en una investigación exhaustiva publicada en 2018 bajo el título ''Bullshit Jobs: A Theory''.[1, 2, 3] La tesis central de Graeber sostiene que una proporción masiva de la fuerza laboral moderna —estimada entre el 20% y el 50%— se dedica a empleos que carecen de utilidad social real, tareas que incluso quienes las desempeñan consideran innecesarias o perniciosas.[1, 4, 5] Esta propuesta no solo desafía los dogmas de la eficiencia de mercado en la economía neoclásica, sino que también recupera debates fundamentales de la sociología clásica sobre la alienación, la burocracia y la naturaleza del valor.[6, 7, 8]

===== '''Marco Teórico y Antropología del Valor''' =====
La arquitectura intelectual de Graeber se asienta sobre una profunda crítica a la teoría económica dominante. Para comprender la emergencia de los "trabajos de mierda", es imperativo situar el fenómeno dentro de la evolución de la antropología económica, desde las obras de Malinowski y Mauss hasta la teoría de la incrustación de Polanyi.[9] Graeber argumenta que el sistema económico actual ha transitado hacia lo que denomina "feudalismo gerencial", un régimen donde la creación de empleo ya no responde a la satisfacción de necesidades sociales o la eficiencia productiva, sino a la acumulación de prestigio político y control burocrático.[6, 10, 11]

===== '''El Quiebre de la Productividad Marginal''' =====
La economía neoclásica postula que en un mercado libre y competitivo, los empleos inútiles no pueden persistir. Bajo la teoría de la productividad marginal, el salario de un trabajador está determinado por el valor adicional que su labor aporta a la producción total; por tanto, si el producto marginal de un trabajador fuera cero o negativo, ninguna empresa racional mantendría dicho puesto.[7, 12, 13] Graeber, sin embargo, señala la existencia de una anomalía sistémica: empleos bien remunerados en el sector privado que no producen nada tangible ni prestan servicios reales. La explicación reside en que estas posiciones funcionan como símbolos de estatus para los directivos, de manera análoga a cómo los señores feudales mantenían séquitos de criados inútiles para demostrar su poder.[14, 15]

En términos formales, si representamos la utilidad total de una organización como ''U''=''f''(''P'',''B''), donde ''P'' es la producción real y ''B'' es la estructura burocrática, la teoría neoclásica asume que ∂''U''/∂''B'' debe ser positivo para justificar el gasto. Graeber sugiere que en el capitalismo financiero moderno, el incentivo de los mandos intermedios es maximizar ''B'' para aumentar su propio peso político dentro de la corporación, incluso si ∂''P''/∂''B'' es negativo.[10, 16]

===== '''Sociología Clásica y la Jaula de Hierro''' =====
La relación de esta teoría con la sociología del trabajo es dialéctica. Mientras que Max Weber veía en la burocracia la culminación de la racionalización técnica —una "jaula de hierro" de eficiencia, calculabilidad y control— Graeber sostiene que la burocracia contemporánea se ha vuelto irracional.[6, 17, 18] El proceso de racionalización, lejos de simplificar la vida social, ha generado una capa asfixiante de reglas y protocolos que sirven principalmente para su propia reproducción. Esta visión se alinea con la degradación del trabajo analizada por Harry Braverman, quien describió cómo el capital despoja al trabajador de su autonomía y conocimiento, fragmentando las tareas hasta volverlas mecánicas y carentes de propósito.[19, 20] La diferencia fundamental es que mientras Braverman se enfocaba en la descualificación del trabajo fabril, Graeber identifica la misma tendencia en el sector servicios y administrativo, donde la "mierda" no es solo la precariedad (shit jobs), sino la absoluta falta de función social (bullshit jobs).[14, 21]
{| class="wikitable"
|Concepto
|Teoría Neoclásica
|Teoría de Graeber
|-
|'''Origen del empleo'''
|Demanda del mercado y eficiencia productiva.
|Feudalismo gerencial y control político.
|-
|'''Determinación del salario'''
|Basada en la productividad marginal.
|Inversamente proporcional a la utilidad social.
|-
|'''Función de la burocracia'''
|Coordinación necesaria para la escala.
|Extracción de rentas y validación de estatus.
|-
|'''Motivación del trabajador'''
|Maximización de la utilidad personal (ingresos).
|Búsqueda de sentido y "eficacia social".
|}
[9, 12, 13, 14]

===== '''Taxonomía Funcional de la Inutilidad''' =====
Para operacionalizar su concepto, Graeber desarrolló una tipología basada en el análisis cualitativo de cientos de testimonios. Esta categorización permite distinguir entre diferentes formas de "vacuidad laboral" según la función que desempeñan dentro de la estructura corporativa o gubernamental.[1, 2, 22]

===== '''Flunkies, Goons y Duct Tapers''' =====
Los "lacayos" (flunkies) son puestos cuyo único propósito es hacer que otra persona se sienta importante. Un ejemplo paradigmático es el recepcionista en una empresa que no recibe visitas o el asistente administrativo de un directivo que no tiene tareas reales; su presencia física es una decoración que comunica el estatus del superior.[2, 15, 23] Por su parte, los "secuaces" (goons) son empleos con un componente agresivo que existen solo porque otros competidores los tienen, como los abogados corporativos, especialistas en relaciones públicas o expertos en telemarketing. Si ninguna empresa tuviera "secuaces", el mundo no se vería afectado negativamente, pero ninguna empresa se atreve a ser la primera en prescindir de ellos.[2, 23]

Los "parcheadores" (duct tapers) son trabajadores que solucionan problemas que no deberían existir. Graeber cita el ejemplo de empleados encargados de copiar manualmente datos de una hoja de cálculo a otra porque los sistemas de software de dos departamentos son incompatibles debido a una gestión negligente. En lugar de arreglar el sistema (lo cual eliminaría el empleo), la organización prefiere contratar a alguien para que realice la tarea redundante de forma indefinida.[2, 23, 24]

===== '''Box Tickers y Taskmasters''' =====
Los "marcacasillas" (box tickers) se dedican a generar documentación, informes o procesos que permitan a una organización afirmar que está haciendo algo que, en realidad, no hace. Es común en sectores regulados o en grandes burocracias académicas y sanitarias, donde se producen vastas cantidades de papeleo para auditorías internas que nadie leerá jamás.[1, 2, 23] Finalmente, los "supervisores" (taskmasters) se dividen en dos subtipos: aquellos que simplemente supervisan a personas que no necesitan supervisión y aquellos cuya función principal es crear nuevas tareas inútiles para los demás, alimentando así el ciclo de la "mierda" organizacional.[1, 2, 23]
{| class="wikitable"
|Tipo de Trabajo BS
|Función Latente
|Impacto en la Organización
|-
|'''Lacayos'''
|Validar el estatus del jefe.
|Aumento innecesario de la nómina administrativa.
|-
|'''Secuaces'''
|Competencia posicional agresiva.
|Desperdicio de talento en defensa de marca/legal.
|-
|'''Parcheadores'''
|Reparación superficial de fallos sistémicos.
|Perpetuación de infraestructuras ineficientes.
|-
|'''Marcacasillas'''
|Simulación de cumplimiento y rigor.
|Sobrecarga de burocracia irrelevante.
|-
|'''Supervisores'''
|Creación y monitoreo de tareas espurias.
|Erosión de la autonomía del trabajador cualificado.
|}
[1, 2, 23]

===== '''El Debate Empírico: Confirmación vs. Refutación''' =====
La transición de una teoría antropológica cualitativa a una validación estadística cuantitativa ha sido objeto de una intensa disputa en la sociología del trabajo. Los críticos argumentan que las estimaciones de Graeber son exageradas y que el fenómeno se explica mejor a través de factores externos que por la inutilidad intrínseca del puesto.[4, 25]

===== '''La Crítica de Soffia, Wood y Burchell (2021)''' =====
Uno de los estudios más citados que refuta parcialmente la magnitud del fenómeno es el de Soffia et al., publicado en ''Work, Employment and Society''. Utilizando datos de la Encuesta Europea sobre las Condiciones de Trabajo (EWCS), los investigadores encontraron que solo el 4.8% de los trabajadores de la UE28 consideraban que su trabajo era "rara vez" o "nunca" útil en 2015, una cifra que además había descendido desde el 7.8% en 2005.[21, 22, 25] Estos hallazgos contradicen dos predicciones clave de Graeber: que el número de trabajos de mierda es masivo (20-50%) y que está aumentando rápidamente.[4, 5]

Además, Soffia et al. sugieren que la sensación de inutilidad no está vinculada a la naturaleza del empleo en sí, sino a las relaciones laborales. Utilizando el concepto marxista de alienación y un enfoque de "relaciones de trabajo", demuestran que una gestión deficiente, la falta de autonomía y el trato irrespetuoso de los supervisores son los principales predictores de que un trabajador perciba su labor como inútil.[25, 26, 27] Desde esta perspectiva, incluso un enfermero —cuya labor es socialmente vital— podría sentir que su trabajo es "mierda" si está atrapado en una burocracia tóxica que le impide ejercer sus habilidades con dignidad.[25, 26]

===== '''El Rescate Estadístico de Simon Walo (2023)''' =====
En una respuesta directa a Soffia et al., el sociólogo Simon Walo publicó un estudio basado en la Encuesta de Condiciones de Trabajo de EE. UU. (AWCS) que revitaliza la tesis de Graeber. Walo argumenta que los estudios previos fallaron al no controlar las condiciones de trabajo de manera precisa. Al ajustar los datos para comparar trabajadores que tienen el mismo nivel de autonomía, rutina y calidad de gestión, Walo encontró que quienes trabajan en ocupaciones específicas señaladas por Graeber (finanzas, ventas, administración) siguen teniendo una probabilidad significativamente mayor de sentirse socialmente inútiles.[28, 29]

Este hallazgo es crucial porque sugiere que, si bien la mala gestión contribuye al sentimiento de inutilidad, hay un efecto residual "puro" vinculado a la ocupación misma. Por ejemplo, un administrador de finanzas tiene más del doble de probabilidades de percibir su trabajo como inútil que un trabajador de servicios públicos, incluso cuando ambos perciben el mismo respeto por parte de sus jefes y tienen la misma autonomía.[28] Walo concluye que los trabajadores en estas industrias son plenamente conscientes de la falta de contribución social de su labor, validando el componente subjetivo de la teoría de Graeber.[22, 28]
{| class="wikitable"
|Estudio
|Fuente de Datos
|% Percepción de Inutilidad
|Conclusión Principal
|-
|'''Graeber (2018)'''
|Testimonios y YouGov
|37% - 50%
|Fenómeno masivo y creciente por feudalismo gerencial.
|-
|'''Soffia et al. (2021)'''
|EWCS (Europa)
|4.8% (declining)
|Es un problema de alienación y mala gestión, no de utilidad.
|-
|'''Dur & van Lent (2019)'''
|ISSP (47 países)
|8% (directo) + 17% (dudoso)
|Existe una brecha significativa en sectores como finanzas y ventas.
|-
|'''Simon Walo (2023)'''
|AWCS (EE. UU.)
|19%
|Las ocupaciones de Graeber son intrínsecamente percibidas como inútiles.
|}
[1, 25, 30, 31]

===== '''Variación Cross-Cultural y Sectorial''' =====
El fenómeno no se manifiesta de manera uniforme globalmente. La investigación de Robert Dur y Max van Lent revela diferencias sustanciales entre países y sectores, lo que sugiere que la percepción de utilidad laboral está mediada por instituciones nacionales y valores culturales.[30, 31]

===== '''Geografía de la Inutilidad Percibida''' =====
Los datos internacionales muestran que los trabajadores en países como Polonia, Japón, Israel e India reportan las tasas más altas de percepción de inutilidad laboral.[31] En el caso de Japón, esto podría estar vinculado a la cultura corporativa de lealtad extrema y presencia física, donde es común que los empleados permanezcan en la oficina haciendo tareas simbólicas para no marcharse antes que sus superiores. Por el contrario, países con redes de seguridad social más robustas o culturas de trabajo más orientadas al servicio, como Noruega, Suiza y México, muestran niveles significativamente menores de "bullshit" percibido.[31]

En el sector privado, la probabilidad de considerar el trabajo como inútil es mayor que en el sector público o en organizaciones sin fines de lucro.[28] Esto resulta paradójico para la ortodoxia económica, que asume que el sector público es el refugio de la ineficiencia y el sector privado el motor de la optimización. Graeber resuelve esta paradoja argumentando que las corporaciones modernas operan bajo una lógica de extracción de rentas y manipulación financiera que favorece la creación de puestos administrativos superfluos.[2, 32, 33]

===== '''El Peso de la Ética de Trabajo''' =====
Un factor psicológico que actúa como moderador es la "ética de trabajo protestante" (PWE), descrita originalmente por Weber y rescatada por investigaciones empíricas recientes. Se ha demostrado que para las personas que poseen una fuerte convicción de que el trabajo duro y doloroso es un valor moral intrínseco, percibir que su trabajo es "mierda" no afecta tanto a su bienestar subjetivo.[10, 34] De hecho, en algunos casos, el sufrimiento derivado de un trabajo aburrido o inútil se vive como una forma de sacrificio necesario que valida la identidad del individuo ante la sociedad. En cambio, para quienes tienen una baja ética de trabajo protestante, la percepción de inutilidad laboral está fuertemente correlacionada con la depresión y la ansiedad.[10, 34]

===== '''Dinámica de la "Violencia Espiritual" y la Salud Mental''' =====
Graeber no se limitó a describir una ineficiencia económica; su mayor preocupación fue el daño psíquico que estos empleos infligen a los trabajadores. Denominó a este estado "violencia espiritual", un proceso de erosión de la autoestima que ocurre cuando una persona debe pasar la mayor parte de su vida adulta fingiendo ser útil mientras sabe que su esfuerzo no tiene valor social.[2, 11, 25]

===== '''Consecuencias Psicológicas de la Falsedad''' =====
El componente central del trabajo de mierda es la obligación de simular. Esta necesidad de "actuar" como si se estuviera trabajando —lo que en la sociología se conoce como labor emocional y representacional— genera una profunda fatiga cognitiva. Los estudios confirman que el sentimiento de inutilidad es un predictor más fuerte de la mala salud mental que el salario o la carga de trabajo técnica.[25, 26] Los trabajadores en esta situación a menudo sienten que están "vendiendo su tiempo" a cambio de nada, lo que les priva de la satisfacción de ser una "causa" en el mundo.[11, 35]

Graeber hace una comparación provocadora: en las prisiones, uno de los peores castigos es obligar a los internos a realizar tareas inútiles, como cavar agujeros para luego volver a llenarlos. Sostiene que nuestra sociedad ha normalizado esta forma de tortura psicológica en el sector servicios, compensándola con salarios que sirven como una forma de soborno para aceptar el vacío existencial.[11, 15]

===== '''Alienación y Falta de Autonomía''' =====
La investigación de Soffia et al. (2021) y Simon Walo (2023) coinciden en que la utilidad percibida está íntimamente ligada a la capacidad del trabajador para utilizar sus propias ideas.[10, 25] Cuando el trabajo está tan estrictamente regulado y supervisado que no hay espacio para la creatividad o el juicio personal, el individuo deja de verse a sí mismo como un agente productivo para convertirse en un engranaje burocrático. Esto refuerza la tesis de que la "mierda" laboral no es solo el resultado de tareas inútiles, sino de una estructura de poder que despoja al trabajador de su humanidad.[26, 32, 35]

===== '''Críticas desde el Pensamiento Liberal y Austriaco''' =====
Frente al diagnóstico de Graeber, que sitúa la culpa en el "neoliberalismo" y el capitalismo financiero, han surgido voces que ofrecen una explicación alternativa basada en la intervención estatal. Alexis Sémanne (2025) argumenta que los trabajos de mierda son, en realidad, una consecuencia de la regulación excesiva y las distorsiones del mercado provocadas por el Estado.[13]

===== '''Inflación Regulatoria y Cálculo Económico''' =====
Según esta crítica, muchos de los puestos de "marcacasillas" y "secuaces" existen únicamente para cumplir con leyes complejas, normativas de auditoría, requisitos de diversidad o esquemas de responsabilidad social corporativa impuestos por el gobierno. En un mercado genuinamente libre, las empresas que desperdician recursos en puestos inútiles serían eliminadas por competidores más eficientes. Sin embargo, cuando el Estado otorga subsidios, protege a monopolios mediante barreras de entrada o distorsiona las señales de precios, permite que estas ineficiencias se institucionalicen.[13]

Sémanne propone un marco basado en la Escuela Austriaca de economía, sugiriendo que el problema no es el exceso de capitalismo, sino su asfixia por la burocracia estatal. Desde esta perspectiva, la solución no sería la intervención a través de la Renta Básica, sino la simplificación regulatoria que obligue a las empresas a someterse de nuevo al "test del mercado".[13]
{| class="wikitable"
|Mecanismo
|Explicación de Graeber
|Explicación de Sémanne (2025)
|-
|'''Causa de la Ineficiencia'''
|Deseo de las élites de controlar a la población mediante el trabajo.
|Intervención estatal que bloquea la competencia.
|-
|'''Papel de la Regulación'''
|Herramienta del capitalismo para crear burocracia.
|Fuente primaria que obliga a crear puestos de cumplimiento.
|-
|'''Sector más Afectado'''
|Finanzas y corporaciones "neoliberales".
|Sectores protegidos, subsidiados o altamente regulados.
|-
|'''Remedio Sugerido'''
|Renta Básica Universal para desacoplar trabajo y sustento.
|Desregulación para restaurar señales de lucro y pérdida.
|}
[13]

===== '''Implicaciones Políticas: Hacia un Paradigma Post-Trabajo''' =====
La teoría de los trabajos de mierda ha trascendido el ámbito académico para convertirse en un pilar de los movimientos políticos que abogan por una reducción radical de la jornada laboral y la implementación de la Renta Básica Universal (UBI).

===== '''La Renta Básica como Decomodificación''' =====
Graeber defendía la UBI no solo como una medida de alivio a la pobreza, sino como una herramienta de liberación. Al garantizar un ingreso mínimo incondicional, se rompe el vínculo coercitivo entre el empleo y la supervivencia. Si las personas no estuvieran obligadas a trabajar para no morir de hambre, la mayoría de los "trabajos de mierda" desaparecerían simplemente porque nadie aceptaría realizarlos.[14, 35] Esto obligaría a la sociedad a revalorizar los trabajos que realmente importan pero que hoy están mal pagados, como el cuidado de niños y ancianos, la limpieza y la agricultura de pequeña escala.[14, 36]

Desde un punto de vista estratégico, la UBI es vista como una forma de "decomodificar" la fuerza de trabajo, permitiendo a los individuos dedicar su tiempo a actividades que consideren personalmente valiosas o socialmente productivas, sin pasar por el filtro del mercado laboral.[35]

===== '''La Revuelta de las "Clases Cuidadoras"''' =====
Un desarrollo teórico crucial en el trabajo de Graeber es la noción del "trabajo de cuidado" (caring work) como el verdadero motor de la economía. Sostiene que la mayor parte del trabajo valioso en el mundo no es la "producción" de objetos, sino el "mantenimiento" de personas y relaciones. Durante la pandemia de COVID-19, esta tesis se vio confirmada cuando la sociedad descubrió quiénes eran los trabajadores "esenciales".[14, 18] Irónicamente, aquellos cuya ausencia detendría el funcionamiento del mundo son los que perciben salarios más bajos, mientras que los trabajadores en puestos de "mierda" pudieron retirarse a sus hogares sin que nadie notara su ausencia.[14, 18, 36]

Este análisis ha servido para movilizaciones laborales en el Reino Unido y Francia, donde sindicatos de enfermeros, profesores y trabajadores de transporte han adoptado la retórica de la "utilidad social" para exigir mejores condiciones, contraponiendo su labor a la expansión de la burocracia administrativa en sus respectivos sectores.[2, 36] En Francia, el término "bullshitisation" se ha utilizado en el debate sobre la reforma de las pensiones y la degradación de los servicios públicos, señalando cómo la gestión neoliberal ha inundado de tareas administrativas empleos que antes tenían un alto contenido vocacional.[15, 37]

===== '''Síntesis de la Evidencia y Conclusiones del Reporte''' =====
Tras una revisión exhaustiva de la literatura académica y los datos empíricos disponibles, se puede concluir que el fenómeno de los "trabajos de mierda" es una realidad sociológica compleja que no puede reducirse a una simple estadística de "inutilidad objetiva". Aunque la prevalencia exacta varía según la metodología —con estudios que oscilan entre el 5% de inutilidad absoluta de Soffia y el 19% de Walo o el 25% de Dur— existe un consenso claro sobre la brecha entre la percepción subjetiva de contribución social y la compensación económica.[25, 26, 28, 30]

===== '''Conclusiones Principales''' =====
1. '''Heterogeneidad de la Percepción''': La inutilidad laboral es un fenómeno multifacético impulsado por una combinación de la naturaleza del puesto (sectores financieros, legales y administrativos), la calidad de la gestión (falta de autonomía y respeto) y marcos culturales (ética de trabajo protestante).[10, 26, 28, 34]

2. '''Validez de la Taxonomía''': Las categorías propuestas por Graeber (lacayos, secuaces, etc.) proporcionan un marco útil para identificar ineficiencias estructurales en las grandes organizaciones modernas, independientemente de si el origen es el capitalismo financiero o la regulación estatal.[1, 2, 13]

3. '''Crisis de Salud Pública''': El fuerte vínculo entre la percepción de inutilidad y el deterioro del bienestar psicológico sugiere que el "sentido del trabajo" debe integrarse como un factor crítico en las políticas de salud laboral.[11, 25, 26]

4. '''Resonancia Política''': La teoría ha servido como catalizador para el debate sobre la reducción de la jornada laboral y la Renta Básica, posicionándose como una de las críticas más influyentes al modelo contemporáneo de "hiper-empleo" ineficiente.[35, 38]

En última instancia, la obra de Graeber actúa como un espejo que refleja las contradicciones de una sociedad que, habiendo alcanzado niveles de productividad tecnológica sin precedentes, prefiere inventar tareas superfluas antes que redistribuir el tiempo libre de manera equitativa. La persistencia de los trabajos de mierda no es solo una ineficiencia económica, sino un dilema moral sobre cómo decidimos valorar la vida humana más allá de su capacidad de subordinación al régimen del empleo remunerado.


1. Bullshit Jobs - Wikipedia, https://en.wikipedia.org/wiki/Bullshit_Jobs

2. Revisiting the Spiritual Violence of BS Jobs - SAPIENS – Anthropology Magazine, https://www.sapiens.org/culture/david-graeber-bullshit-jobs-theory/

3. Bullshit Jobs by David Graeber (Ebook) - Read free for 30 days - Everand, https://www.everand.com/book/376855537/Bullshit-Jobs-A-Theory

4. Where Did All the Bullshit Jobs Go? - UCL Discovery, https://discovery.ucl.ac.uk/id/eprint/10199374/1/Tiratelli_figures.pdf

5. Where Did the Bullshit Jobs Go? - Jacobin, https://jacobin.com/2023/08/bullshit-jobs-david-graeber-capitalist-exploitation

6. David Graeber - Wikipedia, https://en.wikipedia.org/wiki/David_Graeber

7. Anthropology of Economics (Chapter 9) - The Cultural Value of Work, https://www.cambridge.org/core/books/cultural-value-of-work/anthropology-of-economics/2C4AFEE03487871760217E2CE0FF403C

8. Acting as if one is Already Free: David Graeber's Political Economy and the Strategic Impasse of the Left - Salvage, https://salvage.zone/acting-as-if-one-is-already-free-david-graebers-political-economy-and-the-strategic-impasse-of-the-left/

9. Full article: Oikos and Surplus: The Search for an Anthropological Economics - Taylor & Francis Online, https://www.tandfonline.com/doi/full/10.1080/09538259.2025.2458125

10. Bullshit jobs theory. | Download Scientific Diagram - ResearchGate, https://www.researchgate.net/figure/Bullshit-jobs-theory_fig1_352094831

11. david-graeber-bullshit-jobs-a-theory-1.pdf - communists in situ, https://cominsitu.files.wordpress.com/2020/09/david-graeber-bullshit-jobs-a-theory-1.pdf

12. Untitled, https://profstevekeen.substack.com/p/puncturing-the-hubris-of-economics#:~:text=The%20concept%20of%20%22Bullshit%20Jobs,a%20bullshit%20job%20is%20negative.

13. (PDF) Beyond David Graeber: How state intervention creates ..., https://www.researchgate.net/publication/396278405_Beyond_David_Graeber_How_state_intervention_creates_'bullshit_jobs'

14. “Well paid to do nothing”? Remuneration in David Graeber's Bullshit ..., https://shs.cairn.info/journal-regards-croises-sur-l-economie-2020-2-page-231?lang=en

15. Review of "Bullshit Jobs" by Michael Ferber on allinoneboat.org ..., https://davidgraeber.org/reviews/bullshit-jobs-a-review/

16. Good Jobs versus Bad Jobs - ResearchGate, https://www.researchgate.net/publication/24099793_Good_Jobs_versus_Bad_Jobs

17. Max Weber's Contributions to Sociology - Simply Psychology, https://www.simplypsychology.org/max-weber-german-sociologist.html

18. Andrew Sanchez: Work is Complicated: Thoughts on ... - FocaalBlog, https://www.focaalblog.com/tag/david-graeber/

19. BACK TO WORK: SOCIOLOGY AND THE DISCOURSE ON CAPITALIST WORK - UVic Journal Publishing Service, https://journals.uvic.ca/index.php/ctheory/article/view/13869/4644

20. Beyond the Degradation of Labor: Braverman and the Structure of the U.S. Working Class, https://monthlyreview.org/articles/beyond-the-degradation-of-labor/

21. (PDF) Alienation Is Not 'Bullshit': An Empirical Critique of Graeber's Theory of BS Jobs, https://www.researchgate.net/publication/352094831_Alienation_Is_Not_'Bullshit'_An_Empirical_Critique_of_Graeber's_Theory_of_BS_Jobs

22. (PDF) 'Bullshit' After All? Why People Consider Their Jobs Socially Useless - ResearchGate, https://www.researchgate.net/publication/372568737_'Bullshit'_After_All_Why_People_Consider_Their_Jobs_Socially_Useless

23. Bullshit Jobs: A Theory 

150114331X, 978150114

3311 - EBIN.PUB, https://ebin.pub/bullshit-jobs-a-theory-

150114331x-978150114

3311.html

24. Bullshit Jobs (2018) - Hacker News, https://news.ycombinator.com/item?id=36373190

25. One in twenty workers are in 'useless' jobs – far fewer than previously thought, https://www.cam.ac.uk/research/news/one-in-twenty-workers-are-in-useless-jobs-far-fewer-than-previously-thought

26. Alienation Is Not 'Bullshit': An Empirical Critique of Graeber's Theory ..., https://digit-research.org/publications/alienation-is-not-bullshit-an-empirical-critique-of-graebers-theory-of-bs-jobs/

27. Alienation is not 'Bullshit': an empirical critique of Graeber's theory of BS jobs - University of Bristol Research Portal, https://research-information.bris.ac.uk/en/publications/alienation-is-not-bullshit-an-empirical-critique-of-graebers-theo/

28. Many people feel they work in pointless 'bullshit' jobs, research ..., https://www.britsoc.co.uk/media-centre/press-releases/2023/august/many-people-feel-they-work-in-pointless-bullshit-jobs-research-confirms/

29. â€˜Bullshitâ€™ After All? Why People Consider Their Jobs Socially Useless - IDEAS/RePEc, https://ideas.repec.org/a/sae/woemps/v37y2023i5p1123-1146.html

30. Socially Useless Jobs - ResearchGate, https://www.researchgate.net/profile/Max-Van-Lent/publication/329366731_Socially_Useless_Jobs/links/5cd1815692851c4eab88dd05/Socially-Useless-Jobs.pdf

31. (PDF) Socially Useless Jobs - ResearchGate, https://www.researchgate.net/publication/329366731_Socially_Useless_Jobs

32. A criticism of homo economicus (Or: people are neither rational nor irrational), http://romainbrette.fr/a-criticism-of-homo-economicus-or-people-are-neither-rational-nor-irrational/

33. Bullshit Jobs - David Graeber, https://davidgraeber.org/books/bullshit-jobs/

34. Bullshit job experiences at work and subjective well-being: The moderating role of protestant work ethic - ResearchGate, https://www.researchgate.net/publication/394742521_Bullshit_job_experiences_at_work_and_subjective_well-being_The_moderating_role_of_protestant_work_ethic

35. Bullshit jobs and universal basic income - Anthropological Notebooks, https://anthropological-notebooks.zrc-sazu.si/Notebooks/article/download/506/401

36. David Rolfe Graeber Curriculum Vitae Professor of Anthropology London School of Economics and Political Science, https://davidgraeber.org/wp-content/uploads/DG-spring_summer2017_18-CVPUBLISH.pdf

37. Plea for a post-work culture - Technomaterialism, https://technomaterialism.com/plea-for-a-post-work-culture

38. David Graeber interview: 'So many people spend their working lives doing jobs they think are unnecessary' | Books | The Guardian, https://www.theguardian.com/books/2015/mar/21/books-interview-david-graeber-the-utopia-of-rules
</div>
[[Categoría:Cómo nos Viola Psicológicamente el Sistema]]

== Véase también ==

* [[Chantaje Existencial]] - Por qué la gente no puede escapar de Bullshit Jobs
* [[Impotencia Aprendida]] - Resignación a trabajar en lo inútil
* [[Motor del Miedo]] - Combustible que mantiene a gente en Bullshit Jobs
* [[Homo Debitum]] - Sujeto atrapado en Bullshit Job
* [[Suma-Cero vs Suma-Positiva]] - Competencia genera Bullshit Jobs (goons)
* [[Dividendo Planetario]] - Permite escapar de Bullshit Jobs
* [[Visión 2070]] - Mundo sin Bullshit Jobs
* [[Transformación Psicosocial]] - Recuperación de sentido post-bullshit
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